营销属于哪个境界？
今天的人们，处在互联网络时代，几乎无人能逃得过“营销”的包围圈。那么，营销，在哲学家的眼里，处于什么样的境界呢？
哲学家冯友兰曾经把人生分为4种境界：自然的境界、功利的境界、道德的境界和天地境界。显然，营销是属于功利的境界。
哲学家张世英，把人的生活，也分为4个境界：欲求的境界、求真（求知）的境界、道德的境界和审美的境界。在张先生的眼里，营销是属于欲求的境界。
心理学家马斯洛把人类的需求分为5个层次：生理的需求、安全的需求、社交的需求、尊重的需求和自我实现的需求。其中，安全的需求，主要指健康、职业、财产、岗位、资源、薪酬、待遇和家庭等方面的需要，显然，营销主要还是出于“安全上的需要”。
现在的营销教科书也认为：营销的目的，就是为了实现可持续性的收益；营销的方法，是通过发现消费者的需求，并快速地把需求商品化、货币化。
因此，根据理论的总结和实践的经验，熊兴平可以得出这样的结论：营销，属于“功利”的境界，即属于“实用”的层次，是带有“明显目的”的市场行为。
因此，从营销人的眼光里望去，外在社会可以分为：有利可图的市场和无利可图的市场；有用的人和事，无用的人和事；符合目的的行为和不符合目的的行为。在上述二者中，后者总是被职业化地“屏蔽”掉。在营销的世界里，无功利、非实用、无目的一切，全部被“隔离”出去，“残缺不全”由此开始了，人生的“碎片化”就是这样形成的。
2013年12月，熊兴平在《农资与市场》杂志上的《总把新桃换旧符》一文中说过：如果你的头脑里只有“锤子意识”，那么你的眼中所见，到处都是“钉子现象”。依此类推，如果你的头脑里只有“农药意识”，那么你的眼中所见，到处都是“病虫草害现象”。
生活是完整的（whole），但是，却容易被我们的职业化思维“切割”为无数的“细分”市场，然后关注那些功利的、实用的和有目的的东西，那些非功利的、非实用的和无目的的东西，全部被“屏蔽”在注意力之外，包括生活中的诗意、美丽、惊奇、闲暇、善意和真相，也全部“被隔离”在疏远的角落里，久而久之，这些美好的特质，逐步被淡化、沉睡和遗忘，以至于我们需要借助于阅读经典、修行（修身、修心）和善知识（老师），才能“被重新唤醒起来”。
禅，到底是什么呢？
禅，到底是什么呢？不懂禅的人，以为禅是高大上的，可望而不可及的；懂禅的人，则往往“金口难开”，因为禅是可以意会而难以言传的。禅是很难讲的（因为语言文字是后天习得的，禅不仅包含后天的，而且对后天习得的进行了超越和革新，同时修正了先天的成分，并且以先天的特质为基础），禅也是很难“下定义”的（禅是生动活泼的，一旦“下定义”，那就变成了“僵硬的”仿制品了）。过去的禅师认为，禅是言语道断、心行处灭——不立文字，不可思议。
显然，今天如果还是这样来说“禅”，则无法满足现代人的需要。
时代在变化，说“禅”的方式也应该与时俱进，说“禅”的方法也应该有所创新。
那么，什么是禅？熊兴平斗胆下一个“定义”（若有罪过，独自担当，责任自负），权当作是抛砖引玉吧。禅是“未被遮蔽”的完整心态，禅是定慧互旋的心态，禅是止观双旋的心态。
其实，这么说，懂的人，自然能懂；不懂的人，还是照样不懂。因为，说“定慧”，说“止观”，对于没有经过专业训练的局外人而言，等同于“没说”一样的。
那么，什么是“未被遮蔽”的完整心态呢？就是未被欲望、功利、实用和目的所遮蔽但又同时包含了欲望、功利、实用和符合目的的全然心态。这其中，通过了“否定之否定”，经历过“千锤百炼”，包含了“经验和教训”，蕴藏着“智慧和慈悲”，恰如一名壮士，过关斩将，身经百战，遍体鳞伤，不断成长，最后脱颖而出，能文能武，升级为一名将军，骑着战马，载誉归来，在夕阳下，深情地看着他的心上人。
这就是“禅”的形象化譬喻吧！
熊兴平在与人介绍“禅”时，喜欢用到“互旋”或者“双旋”的动词，这个灵感来源于DNA的“双螺旋结构”，禅就类似于“双螺旋”结构，带有旋转的动态特点，并且是生机勃勃的。因此，我在微博中说，禅是一个动词，禅不是一个名词。
从某种程度上看，禅不是某一个具体的知识或者方法，而是一连成串的方法论或者认识论。
禅，不是把外在的东西强加于我们身上，而是把我们身上已经具有的资质进行“提炼”和“净化”，好像把一杯“生水”，在高温100度的煮沸下，经过杀菌、消毒、过滤和澄清，然后成为一杯有温度的“熟水”——外观看似与“生水”没有差别，中间实则经历过“百转千回”的沸腾，去掉了杂质，杀死了病菌，聚合了热量，饱含了温度，成为可以泡茶叶、冲咖啡、温米酒的热开水——与生命的温度相适应，却对人体无害处的温开水。
禅，对心识的升华与净化，就是类似于这个“烧开水，泡茶叶”的原理与过程。
禅，会让生命变得更有温度、更有智慧、更有情意。
禅与营销是个什么关系呢？
说了这么多，很多人可能还是云里雾里，不知道熊兴平到底想表达个啥意思？
其实，禅就在我们生活中，但是“被遮蔽了”，就像我们每个人天生就具有诗人的潜质，向往美好，喜欢艺术，内心常有诗意的涌动，但是被后天的意识慢慢地埋没了诗情画意。
营销人，把非营销的东西“屏蔽了”；职业人，把非职业化的东西“摘除了”；农资人，把非农资的东西“排除了”……这样，生活就活生生地“被切割”和“被细分”，其好处是能够快速地挑选自己所需要的，其弊端是“只见树木，不见森林”或“吊死在同一棵树上”，职业成病，习以成性，惯性思维造成路径依赖，年长日久，自我设限，作茧自缚，自寻烦恼，留下了顽固的“职业病”——睁眼看世界，几乎都是戴着“功利、实用和目的”的有色眼镜。
那么，难道禅者是直接“跳过”营销的层面吗？非也。
禅者也有自己的营销层面，这其中含有“通过营销、包含营销”的基础阶段和“超过营销、高出营销”的超越阶段，而普通人的营销，则仅仅止步于营销，类似于重复动作（量的反复，却没有质的革新），只是“通过却未超过，包含却未高出”，年长日久，遂成为了营销“偏执狂”。
用数学集合的含义来解释，禅者的境界，包含了凡夫的境界（对其有所否定）、但又不局限于凡夫的境界（对其有所革新），其中经历过“淬火”的中间阶段，用哲学的语言就是“否定之否定”，用兵家的语言就是“过关斩将”，用生活化的语言就是“千锤百炼”，用诗化的语言就是“百转千回”，其间经过量变引发质变，好似一名愣头小子长大成熟为一名睿智的父亲，恰如同一名战士磨炼成为一名将军，更像一名无知的小儿经过学习熏陶蜕变成为一名智慧慈悲的禅者。
且再作一个譬喻吧：
我把人生的境界比喻为四层小楼：欲望的境界（最基本的生理需要），类似于一楼；功利（营销）的境界（实用、效价比、投入产出比、价值等），类似于二楼；求真的境界（真知、智慧、真相和真理等），类似于三楼；道德的境界（社会、伦理、风俗、善意和乡约等），类似于四楼；审美的境界（温情、禅悦、自在、闲暇和诗意），类似于整栋小楼（整体的）和谐美观。这审美的境界，在道家称为“天人合一”，在儒家称为“和谐”（中和），在佛家称为“瑜伽行”或“理事相应”，世人称之为圆融、完整和大美。
可以看出，熊兴平对人生的境界，融合了冯友兰、张世英和马斯洛等人的观点，进行了综合集成，打包成为一个“结构化的层次系统”。能够抵达于这个和谐圆满大美的完整（whole）状态，这就是禅的境界。
因此，禅与营销的关系就是：禅包含了营销，禅通过了营销，同时，禅还超过营销，禅还高于营销。
简单地说，生活不能止步于营销，营销只是生活中的五分之一而已。完整的生活，没有残缺不全，就像四层小楼和谐美观，它们各有其用，相得益彰，彼此促进，互相增辉。
由此可见，禅不是神秘的玄学，不是大而空的清谈，不是形而上学的戏论，更不是油腔滑舌的诡辩。禅就在我们生活之中，需要我们“解除”屏蔽，把头脑里隐藏的有色眼镜全部“摘下来”，用完整而非碎片化的心态，观照一切，打量一切，觉知一切。
禅与农资又是一个什么关系呢？
自2014年以来，熊兴平一直在提倡“农资禅”。很多人也在纳闷：农资怎么扯到禅上去了呢？莫非是类似于网络上的“心灵鸡汤”吧？
其实，禅不仅仅与农资有关联，禅与生活中的各个方面都相关联的。禅，可以运用于任何行业、任何职业和任何人，只不过我们都是新农人，所以熊兴平才将禅首先运用于农资，也就是用禅来指导农资营销，在农资营销中实践禅，而不是把禅与农资打成两截，也不是把禅与农资看作是水与油的关系，而是希望实现类似于水乳交融的含摄关系。
用禅来指导农资，在农资中实践禅，这就是禅与农资的关系，简称“农资禅”。
化用一句流行话语，也可以这么说：生活不只是眼前的农资，还有当下的禅悦和身边的诗意。禅不在远方，就在身边。诗也不在别处，就在此处。
作为农资人，走在田边地角，手中有农资，心中无挂碍，天上有白云，地上有风景，空中有鸟语花香，不用深思，无须切换，当下立即就能直接体会到“轻松植保，快乐营销”的滋味。
倘若用营销的套路来营销，那只会导致“简单、粗暴、任性”，缺少和谐，缺少美感，缺少诗意。当思维都陷入套路和僵化，营销就显得特别丑陋、非常粗暴和极其势利。
倘若用禅者的心态来营销，那么，营销就是简约而不简单，优雅而不粗暴，自然而不任性，营销就好像一个轻松的升级游戏（game），而不是销量抗压的比拼，也不是职业化的折磨，更不是卖货了事的粗暴。
王之焕有一首诗：“白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。”熊兴平认为，这首诗写得非常好，但是好像话还没有说完，因此，在这里斗胆续上几句：“已穷千里目，望尽天涯路；转身下楼梯，安祥过生活。”如此这般，超越与回归，如同双螺旋曲线，互旋在一起，曲折式上升，波浪式前进，既不玄学清谈，也不流于世俗，在超越中有所保留，在回归中有所革新。
因此，“农资禅”，就是用禅的智慧来升华农资，用禅的心态来净化营销。
农资禅，就是在营销的同时，还会发现植保之诗意、营销之艺术和田地之美好，其实，禅悦、艺术、诗意和审美，四者有彼此含摄和互相映射的关系。因此，当我们明白了禅意，就会发现广告的艺术，就会展现营销的美丽，就会理解种植者的温情，就会写出植保人的诗歌来。到了这个时候，农资就不再是谋生的工作，营销也不再是折磨人的职业，植保也不再是令人头痛的技术了，田边地角也不再是让人担心湿鞋的地方。
但是，这中间，需要我们利用农资来历练身心，利用市场来提升智慧，利用营销来观照头脑，利用植保来磨炼意识。
这就是修行——转识成智的升华原理和净化过程。
（191农资人）
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